劉凱章

    「志於道，游於藝」出自《論語·述而》第六章，子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」楊伯峻《論語譯注》譯為：「目標在道，根據在德，依靠在仁，而游憩於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。」先秦儒家提倡的那種「達到了全面的自我完善境界」的君子, 絕不只是片面地具有「游於藝」的「沙龍修養」,而在本質上是「志於道，據於德，依於仁，游於藝」的有機統一。譬如說，就現代藝術的角度，宋徽宗絕對是個第一流的藝術家，其字其畫，細緻纖巧，美矣，盡美矣！但君子卻不以之為貴；因為，他耽溺「藝」事，於「道」有虧，最終因「藝」事誤國被俘，受盡凌辱化為燈油；其「藝」一旦與「道」脫鉤，再美、再新、再奪人眼目，也不過就是奇淫技巧罷了！「志於道」，在前，乃提綱挈領；「游於藝」，置於后，系相輔相成。「藝」能養人，也可誤人；能讓生命豐富飽滿，也可使生命錯亂荒失。其中關鍵，在於這「藝」里頭，有沒有個「道」字。孔子說「游於藝」，這「游」字，意味著，不可耽溺，也不能過度專注。這個警醒，還是有著「志於道」的最根本自覺。孔子是精通六藝的，他是「游於藝」，絲毫不為「藝」而困，如魚在水。孔子所標舉的「道藝一體」，雖說已然兩千餘載，但對今日有心於「藝」事卻飽受徬徨之苦者而言，恐怕還是有著極新鮮的當代意義吧！