山居荷風

中國美協會員、美術理論家和書畫鑒賞家、畫家、策展人、香港大學文學院藝術學系哲學博士。現任廣東省嶺東美術館總館長、香港藝苑出版社和《嶺東》雜誌社社長兼主編、香港美協秘書長兼學術理論委員會主任等。

「駕言出游，日夕忘歸。」「非必絲與竹，山水有清音。」自古以來，文人士大夫一直將自然山水視為精神家園。他們行其所行，樂其所樂，或登山臨水，以觀草木魚鳥；或評棋品畫，談玄論禪，以清茗對山月；或結廬而居，吟詩作畫，以暢隱逸之情，俗世塵囂拋之腦后，山水純真自入懷抱，并由此發展出隱逸文化中的重要一支——山居文化。隱逸文化較早的事實或可追溯至殷末周初伯夷、叔齊不食周粟的事迹。據《史記伯夷列傳》載：「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。」據此而言，伯夷叔齊的隱居，更多的是表現出他們不與當時當權者合作的一種政治態度。迨至后世，隱逸不再局限於表達個人的政治態度，更多的是表達一種人生態度，是傳統文人士大夫仕途失敗之后的退路。作為儒家學說的改良者，孟子倡言「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，這顯然為后世儒士指明了人生方向。歷史上張良、諸葛亮、李勣、劉基等人，堪稱達至將相、窮則隱逸的代表人物，而陶淵明則以他的詩作成為中國歷史上最為著名的隱士。而在十八世紀末十九世紀初的英國，也曾出現過以華茲華斯、柯勒律治、騷塞為代表的湖畔派詩人，他們否定城市文明，嚮往唯情論，歌頌大自然，這或許也可視為外國的山居文化。在「山居荷風」系列中，我嘗試以一種較為镕適而自在的態度去表現荷塘與山的關系。在創作過程中，中國古代的隱逸文化給我很多的啟發。在這些畫面中，我有意淡化山的形象，突出荷塘的意象。想像着或獨坐於窗前，臨窗觀賞荷風山色；或行走於山間小道，看荷塘清幽，遠山雲氣繚繞；或與二三友人漫步荷塘之側，觀山色如娥，賞清氣盈懷。此系列作品所表現的雖然都是荷塘與山峰，但因時間、天氣變化與視角的差异，自然形成了各不相同的光影效果。